臣窃见秘阁修撰、提举南京鸿庆宫朱熹资本回邪，加以忮忍。初事豪侠，务为武断。自知圣世此术难售，寻变所习，剽张载、程颐之馀论，寓以吃菜事魔之妖术，以簧鼓后进。张浮驾诞，私立品题，收召四方无行义之徒以益其党伍，相与餐粗食淡，衣褒带博。或会徒于广信鹅湖之寺，或呈身于长沙敬简之堂。潜形匿迹，如鬼如魅。士大夫之沽名嗜利觊其为助者，又从而誉之荐之。根株既固，肘腋既成，遂以匹夫窃人主威福之柄而用之。于私室飞书走疏，所至响答。小者得利，大者得名。不惟其徒咸遂所欲，而熹亦富贵矣。臣窃谓熹有大罪六，而他恶又不与焉。人子之于亲，当极甘旨之奉。熹也不天，惟母存焉，建宁米白，甲于闽中，熹不以此供其母，而乃日籴仓米以食之。其母不堪，每以语人。尝赴乡邻之招，归谓熹曰：「彼亦人家也，有此好饭」。闻者怜之。昔茅容杀鸡食母而与客蔬饭，今熹欲餐粗钓名而不恤其母之不堪，无乃太戾乎！熹之不孝其亲，大罪一也。熹于孝宗之朝，累被召命，偃蹇不行。及监司郡守或有招致，则趣驾以往。说者谓召命不至，盖将辞小而要大；命驾趣行，盖图朝至而夕馈。其乡有士人连其姓者，贻书痛责之，熹无以对。其后除郎，则又不肯入部供职，托足疾以要君，又见于侍郎林栗之章。熹之不敬于君，大罪二也。孝宗大行，举国之论礼合从葬于会稽。熹乃以私意倡为异论，首入奏劄，乞召江西、福建草泽别图改卜，其意盖欲藉此以官其素所厚善之妖人蔡元定，而附会赵汝愚改卜他处之说，不顾祖宗之典礼，不恤国家之利害。向非陛下圣明，朝论坚决，几误大事。熹之不忠于国，大罪三也。昨者，汝愚秉政，谋为不轨，欲藉熹虚名以招致奸党，倚为腹心羽翼，骤升经筵，躐取次对。熹既用法从恩例封赠其父母，奏荐其子弟，换易其章服矣，乃忽上章，佯为辞免。岂有以职名受恩数而却辞职名？玩侮朝廷，莫此为甚。此而可忍，孰不可忍？熹之大罪四也。汝愚既死，朝廷交庆，熹乃率其徒百馀人哭之于野。熹虽怀卵翼之私恩，盍顾朝廷之大义，而乃犹为死党，不畏人言，至和其徒建阳知县储用之诗有「除是人间别有天」之句。人间岂容别有天邪？其言意何止怨望而已？熹之大罪五也。熹既信妖人蔡元定邪说，谓建阳县学风水有侯王之地，熹欲得之。储用迎逢其意，以县学不可为私家之有，于是以护国寺为县学，以县学为护国寺，以为熹他日可得之地。遂于农月伐山凿石，曹牵伍拽，取捷为路，所过骚动，破坏田亩，运而致于县下，方且移夫子于释迦之殿，移释迦于夫子之殿。设机造械，用大木巨缆绞缚圣像，撼摇通衢嚣市之内，而手足堕损，观者惊叹。邑人以夫子为千万世仁，其有害于风教大矣。熹之大罪六也。以至欲报汝愚援引之恩，则为其子崇宪执柯，娶刘珙之女，而奄有其身后钜万之财。又诱尼姑二人以为宠妾，每之官，则必与之偕行，谓其能修身，可乎？冢妇不夫而自孕，诸子盗牛而宰杀，谓其能齐家，可乎？知南康军，则妄配数人而复与之改正。帅长沙，则藏匿赦书而断徒刑者甚多。守漳州，则搜古书而妄行经界，千里骚动，莫不被害。为浙东提举，则多费朝廷赈济钱米，尽与其徒而不及百姓。谓其能治民，可乎？又如据范染祖业之山以广其居，而反加罪于其身；发掘崇安弓手父母之坟以葬其母，而不恤其暴露。谓之恕以及人，可乎？男女婚嫁，必择富民以利其奁聘之多；开门受徒，必引富室子弟以责其束脩之厚。四方馈赂，鼎来踵至。一岁之间，动以万计。谓之廉以律身，可乎？夫廉也，恕也，脩身也，齐家也，治民也，皆熹平日窃取《中庸》、《大学》之说以欺惑斯世者也。今其言如彼，其行乃如此，岂不为大奸大憝也邪？昔少正卯言伪而辨，行僻而坚，夫子相鲁七日而诛之。夫子，圣人之不得位者也，犹能亟去之如是，况陛下居得致之位，操可杀之势，而熹有浮于少正卯之罪，其可不亟诛之乎？臣愚欲望圣慈特赐睿断，将朱熹褫职罢祠，以为欺君罔世污行盗名者之戒。仍将储用镌官，永不得与亲民差遣。其蔡元定乞行下建宁府，追送别州编管。庶几奸人知惧，正道复明。天下学者自此以孔、孟为师，而憸人小夫不敢假托凭藉，肆横于清明之时，诚非小补。臣谨具觉察奏闻，伏候敕旨。

臣闻元天高朗，尚假列星以助明；洞庭渊湛，犹藉众流以增大。莫不以孤照不诣其幽，独深未尽其广。先圣识其若此，必取物以自诫。故尧称则天，设谤木以晓未明；舜称尽善，悬谏鼓以规政阙。虞人献箴规之旨，盘盂著举动之铭，庶几见善而思齐，闻恶以自改。眷眷于悔往之衢，孜孜于不逮之路，用能声高百王，卓绝中古，经十氏而不渝，历二千以孤郁。伏惟太祖拨乱，奕代重光。世祖以不世之才，开荡函夏；显祖以温明之德润沃九区。高祖大圣临朝，经营云始，未明求衣，日昃忘食，开剪荆棘，徙御神县，更新风轨，冠带朝流。海东杂种之渠，衡南异服之帅，沙西毡头之戎，漠北辫发之虏，重译纳贡，请吏称藩。积德懋于夏、殷，富仁盛于周、汉，泽教既周，武功亦匝。犹且发明诏，思求直士，信是苍生荐言之秋，祝史陈辞之日。况臣家自奉国八十馀年，纡金锵玉，及臣四世。过以小才，藉荫出仕，学惭专门，武阙方略，早荷先帝眷仗之恩，末蒙陛下不遗之施。侍则出入两都，官历纳言常伯，忝牧秦藩，号兼安抚。实思碎首膏原，仰酬二朝之惠；轻尘碎石，远增嵩、岱之高。辄私访旧书，窃观图史，其帝皇兴起之元，配天隆家之业，修造益民之奇，龙麟云凤之瑞，卑宫爱物之仁，释网改祝之泽，前歌后舞之应，囹圄寂寥之美，可为辉风景行者，辄谨编丹青，以摽睿范。至如太康好田，遇穷后迫祸；武乙逸禽，罹震雷暴酷；夏杰淫乱，南巢有非命之诛；殷纣昏酣，牧野有倒戈之陈；周厉逐兽，灭不旋踵；幽王遇惑，死亦相寻；暨于汉成失御，亡新篡夺；桓灵不纲，魏武迁鼎；晋惠暗弱，骨肉相屠，终使聪曜鸮视并州，勒虎狼据燕、赵。如此之辈，罔不毕载。起元庖牺，终于晋末，凡十六代，百二十八帝，历三千二百七十年，杂事五百八十九，合成五卷，名曰《历帝图》，亦谤木、谏鼓、虞人、盘盂之类。脱蒙置御坐之侧，时复披览，冀或起予左右，上补未萌。伏愿陛下远惟宗庙之忧，近存黎民之念，取其贤君，弃其恶主，则微臣虽沉沦地下，无异乘云登天矣（《魏书·张彝传》）。

夫观者。智士之先鉴。能人之善察。究傥来之祸福。详动静之吉凶。得见机前。因之造适。深祈卫定。功务全生。自始之末。行无遗累。理不违此。故谓之真观。然则一餐一寝。居为损益之源。一言一行。堪成祸福之本。虽则巧持其末。不如拙戒其本。观本知末。又非躁竞之情。是故收心简事。日损有为。体静心闲。方能观见真理。故经云。常无欲以观其妙。然于修道之身。必资衣食。事有不可废。物有不可弃者。当须虚襟而受之。明目而当之。勿以为妨。心生烦躁。若见事为事而烦燥者。心病已动。何名安心。夫人事衣食者。我之船舫。我欲渡海。事资船舫。渡海若讫。理自不留。何因未渡。先欲废船。衣食虚幻。实不足营。为欲出离尘幻。故求衣食。虽有营求之事。莫生得失之心。则有事无事。心常安泰。与物同求。而不同贪。与物同得。而不同积。不贪故无忧。不积故无失。迹每同人。心常异俗。此实行之宗要。可力为之。前虽断简。病有难除者。且依法观之。若色病重者当观染。色都由想耳。想若不生。终无色事。若知色想外空。色心内妄。妄心空想。谁为色主。经云。色者全是想耳。想悉是空。何有色耶。又思祅妍美色。甚于狐魅。狐魅惑人。令人厌患。身虽致死。不入恶道。为厌患故。永离邪淫。祅艳惑人。令人爱著。乃至身死。留恋弥深。为邪念故。死堕地狱。永失人道。福路长乖。故经云。今世发心为夫妻。死后不得俱生人道。所以者何。为邪念故。又观色若定是美。何故鱼见深入。鸟见高飞。仙人以为秽浊。贤士喻之刀斧。一生之命。七日不食。便至于死。百年无色。翻免夭伤。故知色者非身心之切要。适为性命之雠贼。何乃系恋。自取销毁。若见他人为恶。心生嫌恶者。犹如见人自杀。己身引项。承取他刃。以自害命。他自为恶。不遣代当。何故引取他恶。以为己病。又见为恶者若可嫌。见为善者亦须恶。夫何故。同障道故。若苦贫者。则审观之。谁与我贫。天地平等。覆载无私。我今贫苦。非天地也。父母生子。欲令富贵。我今贫贱。非由父母。人及鬼神。自救无暇。何能有力。将贫与我。进退寻察。无所从来。乃知我业也。乃知天命也。业由我造。命由天赋。业命之有。犹影响之逐形声。既不可逃。又不可怨。唯有智者。因而善之。乐天知命。不觉贫之可苦。故庄子云。业入而不可舍为自业。故贫病来入。不可舍止。经云。天地不能改其操。阴阳不能回其业。由此言之。故知真命。非假物也。有何怨焉。又如勇士逢贼。无所畏惧。挥当剑当前。偫寇皆溃。功勋一立。荣禄终身。今有贫病恼害我者。则寇贼也。我有正心。则勇士也。用智观察。则挥剑也。恼累消除。则战胜也。湛然常乐。则荣禄也。凡有苦事。来迫我心。不作此观。而生忧恼者。如人逢贼。不立功勋。弃甲背军。以受逃亡之罪。去乐就苦。何可悯焉。若病者。当观此病。由有我身。我若无身。患无所托。故经云。及吾无身。吾有何患。次观于心。亦无真宰。内外求觅。无能受者。所有计念。从妄心生。若枯体灰心。则万病俱泯。若恶死者。应念我身。是神之舍。身今老病。气力衰微。如屋朽坏。不堪居止。自须舍离。别处求安。身死神逝。亦复如是。若恋生恶死。拒违变化。则神识错乱。自失正业。以此托生受气之际。不感清秀。多逢浊辱。盖下愚贪鄙。实此之由。是故当生不悦。顺死无恶者。一为生死理齐。二为后身成业。若贪爱万境。一爱一病。一肢有疾。犹令举体不安。而向一心万疾。身欲长生。岂可得乎。凡有爱恶。皆是妄生。积妄不除。何以见道。是故心舍诸欲。住无所有。除情正信。然后返观旧所痴爱。自生厌薄。若以合境之心观境。终身不觉有恶。如将离境之心观境。方能了见是非。譬如醒人。能知醉者为恶。如其自醉。不觉他非。故经云。吾本弃俗。厌离人间。又云。耳目声色。为予留愆。鼻口所喜。香味是怨。老君厌世弃俗。犹见香味为怨。嗜欲之流。焉知鲍肆为臭哉。

细读来书，乃知四威仪中无时间断，不为公冗所夺，于急流中常自猛省，殊不放逸，道心愈久愈坚固，深惬鄙怀。然世间尘劳，如火炽然，何时是了！正在闹中，不得忘却竹椅蒲团上事，平昔留心静胜处，正要闹中用，若闹中不得力，却似不曾在静中做工夫一般。承有前缘驳杂今受此报之叹，独不敢闻命。若动此念，则障道矣。古德云：「随流认得性，无喜亦无忧」。净名云：「譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华」。老胡示：「真如不守自性，随缘成就一切事法」。又云：「随缘赴感靡不周，而常处此菩提座」。岂欺人哉！若以静处为是，闹处为非，则是坏世间相而求实相，离生灭而求寂灭。好静恶闹时正好著力，蓦然闹里撞翻静时消息，其力能胜竹椅蒲团上千万亿倍。但相听，决不相误。又承以老庞两句为行住坐卧之铭箴，善不可加。若正闹时生厌恶，则乃是自扰其心耳。若动念时只以老庞两句提撕，便是热时一服清凉散也。公具决定信，是大智慧人，久做静中工夫，方敢说这般话，于他人分上则不可。若向业识茫茫增上慢人前如此说，乃是添他恶业担子。禅门种种病痛，已具前书，不识曾子细理会否？

臣某言：伏奉制命，特授臣户部侍郎、充龙图阁学士、知庐州军州兼管内劝农事者。宠加无状，愿出所涯。涣汗不收，扪心增㥏。窃念臣憃烦材品，捍格艺文。早污署堂，继持从橐。庆亲逢之在旦，托私盖以如天。既负又乘，宜疏而粺。书思朝簿，绝念夫均劳；计过夜分，未知其寡悔。且复禀生多病，中年早衰，目苦眊昏，气多辎结。愔愔臂肉，计日减分；种种头毛，从衰得白。或卧庐请告，或伏枕弥旬。极昧死以陈章，愿出藩而宽疾。洪惟惨爱，终尔依违。如臣至愚，自卜已审。非不知高门之地，迩帝所之凝严；承明之庐，为仕涂之极挚。而命奇智困，福过灾生。跛倚不足以相仪，忘误无容而置对。起讫还卧，自取晋臣之嗤；否终弗倾，谁任羲爻之咎？罔虞三渎，频紊四聪。祈天必从，誓恩不朽。伏蒙皇帝陛下深仁念旧，大度匿瑕，收电霁威，回春振槁。悯其尸居之气，察无他恶之肠，更进文昌之贰官，尚领河图之秘禁。择其善地，许以再麾。本缘偃息之私，更遂便蕃之数。臣敢不勉修治体，遍谕上仁。循致乐和，少宽旰昃。至于遵宣尼之慎疾，访周氏之全医。冀及平彊，再陪访逮。出奉会稽之最，非敢告劳；归成丽正之书，誓无私恨。逢辰论报，没齿为期。

伏奉去年三月壬辰诏书，蒙恩授依前官知制诰者。禁掖清华，王言密勿。谬尘高选，擢具常员。志表叨荣，㥏馀集惧。伏念祁禀生尪薾，植性狷疏。因仕易农，缘辰取宦。时惟国教，专育人材。遂籍翁仲之门，入直史家之观。并游群畯，寖揽芳蕤。或抱蕝容台，或䌷书仙室。观殊尤于盛旦，窜章句于诸儒。官录其勤，上或称善。进筹九府之局，参注二螭之坳。泰与日偕，忝随事积。旋属昆亲贰政，慈圣见怜。谓进拟于异时，必妨嫌而烦请。弗由佥论，直寘禁联。成命自中，闻者皆竦。奈何屯蹇之运，疴瘵夙缠。全剧无常，倚徙多阻。比请间而得见，辄顿首以自陈。愿守僻藩，少纾羸疾。俄蒙下蔡之组，间换宛丘之章。课不时升，法当有殿。朝恩一解，召节临颁。还合关门之符，重瞻户牖之坐。危心歆艳，悸魄妥安。然早夜以惟，材分知止。未即衰而老至，不称服而灾生。目糅眩花，鬓垂纷葆。方将奉还迩职，仍丐州麾。收桑榆之末阴，答天地之全施。不图甄齿，更逮刍微。蠲试可之成规，即代言之亲补。拜贶三陌，循襟九回。伏况书命之司，风烈攸系。本之浑灏，济以纯深。追周监之多文，讨汉兴之尔雅。布昭于外，润色须工。权舆毫端，鼓舞天下。讵宜颓晚，可玷详求。上隳郁穆之风，自取稽留之悔。宠灵云误，褒进有基。斯盖阁下敷叙彝伦，迈种昭德。审无他恶，惜委寸长。启佑清衷，财成庆泽。使陨跗复蒂，覂驾还驱。脱重险于风波，曝至情于日月。谨当益探前载，徐绎大猷。服勤蚤入之常，慎对省中之语。一篑而进，稍勉于有成；万折必东，不乖于攸趣。有如自昧，可质明神。卑情无任铭恩佩德激切知归之至。

时泾州驻泊都监王圭屯瓦亭寨，率援兵至师子堡，贼围之数重。圭谕军中曰：「此死地也，不可不用命」！乃挥铁鞭进斗，贼众披靡，圭中三矢而还。番贼留军大掠三日。知渭州、钤辖郭志高率大兵趋三川，贼乃退。三班借职郭伦固守定州堡，得不陷。刘璠堡本军指挥使、散直王遇，弓箭手都虞候刘用，以事急出降，遂并陷乾沟、乾河、赵福三堡。然继宗来权本军方一日，而李纬等未曾经历行阵，仓卒出战，而士卒畏怯，遂至退衄，使黠虏恣行杀掠而归。其刘继宗、李纬、王秉望特免推鞫，不以败兵马多少计罪，但量其情之轻重，等第削官，或更移降差遣，以责后效。王圭以孤军千馀当锋血战，所杀贼兵不少。既被重创，次日尚求益兵出战，人皆服其勇节。虽所亡数多，盖众寡不敌，欲望贷其败军之罪，必能敢励奋身，尽死为报。

右巩启：伏奉敕命，授前件差遣，已于正月二十五日到任上讫。伏念巩才无远用，学殆小知。误蒙假器之恩，愧乏当官之效。属时泰豫，遇上休明。欲治之心，夐追于三代；非常之旦，特起于千龄。顾是孤生，最为远迹。虽逢辰之难得，独揣己之无堪。故群材衒鬻之初，未始自陈于薄技；而众论骋驰之际，何尝辄预于半辞？锱铢动谨于成规，毫发敢萌于私见？以兹循分，庶获寡尤。然而一去本朝，六祗外服。十年荏苒，未谐拱极之诚；万里周流，尚负循陔之念。当至仁之平施，亦微物之可哀。兹者方祗诏以在涂，复析符而假守。惟四明之穷裔，处百奥之东偏。浮海之航，鼎来于远国；践山之筑，益起于坚城。猥出选抡，冒膺寄属。此盖伏遇某官辅成世教，乐育士伦。阴推覆护之私，每借吹嘘之力。致兹顽钝，与在甄收。然而察无他恶之肠，方赖兼容之度。草茅之质，使遂于向阳；菽水之欢，许伸于反哺。尽待曲成之赐，俯厌难止之情。誓在糜捐，用酬钧播。

臣等伏见前尚书度支员外郎充集贤校理胡俛，昨因解宾王论告先知登州日，将斫伐到廨宇内桐木制造笼子入己，坐监主自盗法，计赃不满一贯文，遂至停废。窃闻俛被劾之日，曾攀援法寺断例，有廨宇内斫竹卖钱入己者，只作收到地利，并不书罪，及有依前官言说，将卖公使菜园钱入己者，只作误认官私财物罪名定断。兼称宾王自是前任知州，其所论告，显非干己，而有司拘文，卒从深坐。情轻法重，众所嗟悯，弃置散地，已一年馀。后来闻有近臣为之奏雪，乞朝廷原情特与叙用。臣等窃以俛久在儒馆，累历差使，数有臣僚论荐，观其操守，固非贪猥之流。昨者所犯，盖以失于周防，至为仇人捃摭文致，其罪无由自明。然比之斫竹贷卖及收公使课利之人，过亦未大。况宾王本是登人，与俛结怨非一朝。昨因待阙还乡日久，求俛过失无所不至，惟得伐木一事。足明俛之当官，别无他恶。徒以赋性狷急，不能容物，致与宾王不协，终为所讼。此俛之短，不得无过，从而废弃，亦又甚矣。臣等以谓法禁之设，所以防奸萌而抑浇敝，自俛坐罪，怨仇得志，增长偷薄，无甚于斯，岂朝廷用法之本意邪？臣等欲乞将俛元犯因依及攀援体例，详酌情理，早赐牵复，足以彰治朝之宽典，惩好讼之薄俗也。

臣闻汉田千秋以一言寤意，旬月取宰相。匈奴单于曰：「汉置丞相非贤也，一妄男子上书得之矣」。盖宰相非其人，取笑四方，见轻戎狄如是；而责其抚百姓、镇四方，亦难矣。臣谨按少宰吴敏不才而喜为奸，无识而好任数。又其天资险佞，籧篨戚施，面若畏人，退而害物。自童幼时为蔡京父子养于门下，侧媚狎昵，日益亲附。方郑居中作相，与京构隙，京乃峻擢敏辈，列于侍从，分布亲党，四面刺探，当时被其中伤者不可胜计。奸迹既彰，久被弃斥。前年京及子绦复出为恶，首加荐引。敏知京、绦将败，而攸及李邦彦齐驱并进，于是又背京而从攸。夷考其行，岂可置诸庙堂，以污宰辅之任？伏自上皇禅位陛下，登极之初，授受揖逊，若唐尧虞舜，初无间言。乃贪天之功以为己力，每于章疏喋喋自明，此敏之罪一也。陛下仁孝通于神明，形于四海，天下之所共知。敏辄具劄子，欲令百官在上皇前则言陛下孝，陛下前则言上皇慈，播传中外，人心疑惑，此敏之罪二也。臣僚累上章疏击蔡京父子、余深、李邦彦等，敏竭力营护，类多阻抑不行，或行之不尽，使陛下刑政赏罚不均，此敏之罪三也。顷时方贼作过，敏居真州，遽挈其家遁于亳社，州人因此惊骇，不安其居。昨者金寇犯阙，又首入劄子，乞令其父般家东下，执政、从官纷然相效，使京师之众，扇摇惶惑，此敏之罪四也。左司郎中吴岩夫婚姻之家，显有亲嫌，引列宰属，倚为腹心，而不顾公论，此敏之罪五也。敏妻兄曾开初除知东平，叶梦得除知颍昌。敏以东平不及颍昌，于是令开与梦得两易其任。曾楙、曾班、曾几皆其妻党，故剖符大藩，或持节善地。不惜爵位，以私其亲，此敏之罪六也。昔与宇文虚中同除中书舍人，润色诰命，赖虚中为多。及台臣列论虚中恶同王蕃，而又极力营救，不为施行，其罪七也。敏顷常荐燕瑛为广南漕臣，交通情好，盖非一端。胡直孺为发运使，时敏寄居真州，干求请谒，靡所不至。瑛与直孺皆以交结匪人，荐致弹劾，虽不得已而罢去，将以龙图直学士典领要藩，其罪八也。居真州不能择交，而与赃污罪人石悈宴饮游从，近乃召悈赴阙，士论大喧，其罪九也。太学官吴若上书痛诋其罪，初则怒而逐之，日下押出国门。是时金寇初退，城外剽掠未息，若无宿之地，实幸其为乱兵所杀耳，既又复其旧职，果出于诚心乎？太学生陈东上书痛诋其罪，初则欲加以重辟，既又命之以官。作威作福，喜怒自己，其罪十也。他恶未暇悉数。敏自知其才不足以当大任，中怀惭怍，不敢举头仰面，以见士民，众皆侮笑之。不敢入尚书省判状治事，自当轴以来，不得已而过省者，统十数日而已。方今国家多事，外则夷狄交侵，内则纲纪废坏，虽贤而智者犹恐不胜其责，况如敏者！他日误国，万万无疑。古人云：「屋大而柱小，可为寒心」。正敏之谓也。臣愚伏望陛下念祖宗基构之大，搜采群策，共致中兴。如敏之奸懦，速宜摈斥。若迟疑不决，则国势委靡，中外解体，不可支持矣。臣不胜感切之至。取进止。

有物混成，先天地生。其太极未判，有一而未形者乎。及其一已形而奇耦分，于是两仪生焉。圣人因奇耦之始而为两仪之象，因三才之道而立乾坤之体。乾坤始交而八卦生焉，八卦相荡而六十四卦成焉，皆由变之所生也。故《乾》之三爻交于《坤》，则变而为《震》、为《坎》、为《艮》。《坤》之三爻交于《乾》，则变而为《巽》、为《离》、为《兑》。此乾坤之变而生八卦也。《乾》宫之变，一世为《遇》，二世为《遁》，三世为《否》，四世为《观》，五世为《剥》，游魂为《晋》，归魂为《大有》。《坤》宫之变，一世为《复》，二世为《临》，三世为《泰》，四世为《大壮》，五世为《夬》，游魂为《需》，归魂为《比》。《震》、《巽》、《坎》《、离》、《艮》、《兑》六宫之变，大率皆然。此八卦之变而生六十四卦也。六十四卦之变，一卦之中六十四卦具焉，其变四千九十有六。而卦有四时推迁之异，爻有五行生尅之殊。参伍错综，非巧历之所能计。此卜筮之占，吉凶休咎之应所以无穷也。历观古人之用《易》筮，皆用爻变以断吉凶。其爻变之法，大略可见。如《震》之为车（见《国语》，公子重耳在秦筮，得《屯》之八。），为杀（见闵公元年，毕万筮仕于晋，遇《屯》之《比》。）；《坎》之为劳（见《国语》，同前。），为法（见宣公十二年，晋楚战于邲。）；《坤》之为众，为顺，为文（见《国语》，同前。）；《离》之为言，为牛，为鸟（见昭公五年，穆公之生，筮得《明夷》之《谦》。）；《艮》之为门庭，《坤》之为布帛（见庄公二十二年，陈厉公生，敬仲筮之，遇《观》之《否》。）。风为天于土上，则为风而行著于土（同上。）。天为泽以当日，则为天子降心以逆公（见僖公二十五年，秦伯将纳王遇《大有》之《睽》。）。《震》而为《坤》，则为车从马（见闵公元年，毕万同前。）。《坎》而为《兑》，则为川壅泽（见宣公十二年。同前。）。《离》而为《艮》，则为火焚山（见昭公五年。同前。）。《坎》而为《巽》，则为风陨妻（见襄公二十五年，崔武子卜取东郭偃之姊。）。亦有舍正体而取别体者，如《观》之《否》，周史以为有山之材（见前庄二十二年陈厉公事，自二至四有《艮》象。）；《震》之《复》，汉儒以为有《坎》之象是也（《前汉·五行志》：《京房易传》曰：「震遂泥，国多麋。」释者谓自三至五有《坎》象，四在水中，故为泥。）。有得二卦而取合体者，如正《屯》悔《豫》是也（公子重耳在秦，筮得正《屯》悔《豫》，内卦曰正，外卦曰悔。《震》下《坎》上为《屯》，《坤》下《震》上为《豫》。得此二卦，《震》在《屯》为正，在《豫》为悔，爻皆无为，故合二卦而言之也。）。或有一卦而多变，则以变卦为断，如晋成公之归，遇《乾》之《否》，知其君之三出。有六爻皆为变，则以本卦而言，如秦伯纳公子重耳，遇《泰》之八，知其事之必济。凡此之类，爻变之大例也。触类而长之，则思过半矣。